Итак, несовершенство лежит в трех плоскостях, связанных между собою.
Первый изъян, являющийся корнем всего, хотя его последствия не сразу бросаются в глаза: решение отбросить идею «освящения будничного». Со времени кемп-дэвидских соглашений, в кругах, живших идеей национального Избавления начало распространяться отчаяние, и созрело неосознанное решение повернуть силы святости внутрь: создать закрытую духовную элиту, у которой нет ничего общего с массовой культурой; элиту, хоть и имеющую много заслуг в армии и поселенческой деятельности, но стремящуюся к обособленности в воспитании и в духовной жизни. Такой подход отнимает у общества способность по-настоящему укрепиться в реальной жизни. В результате, занятия будничными делами остаются уделом тех, чей мир и так разделён на две негармоничные части. Понятно, что этому найдутся многочисленные и справедливые оправдания, но в конечном счете, тот лагерь и та Тора, от которых израильское общество подсознательно ожидало религиозного и культурного обновления, разочаровали своих «клиентов», а последние, как следствие, отвечают им неприязнью. Можно сформулировать это так: Всевышний как бы говорит: «Я вам дал эту землю, чтобы вы освящали будничное, а вы хотели только святости – верните землю обратно!» Примечательно, что в известном письме рава Кука, где он говорит о превращении нерелигиозного сионизма в ненавистника Народа и Страны Израиля, он выражает надежду на исправление ситуации, благодаря участию немецких ортодоксов в национальном возрождении, так как они связаны с общей культурой, которая может приобщить к святости все жизненные аспекты.
Второй изъян – на самом деле, расширение первого. Он больше касается практических сиюминутных действий. Это – нежелание брать власть в свои руки, что так же может быть полностью оправдано историческими обстоятельствами. Действительно, пока число учеников рава Кука было невелико, не могло быть иного подхода, нежели комментировать со стороны осуществление этапов национального Избавления, по милости Всевышнего, руками наших нерелигиозных братьев. Но как раз этот подход - взгляд на действительность с позиции высшей святости - ослабляет возможность предпринимать активные действия в момент, когда в обществе уже сформировались широкие круги, разделяющие взгляды рава Кука на исторический характер национального Избавления, из опасения превратиться в секторальное течение. Дошло до того, что когда у этой части общества была возможность воспользоваться накопленным влиянием в армии, победить в борьбе за совесть ЦАХАЛя и спасти моральный облик государства Израиль, большинство её духовных руководителей предпочли идти в ногу с позорной системой: в частности, не все раввины дали указание отказаться от выполнения преступного приказа. Некоторые из них недвусмысленно объяснили это тем, что такое указание помешало бы продвижению религиозных в армии. Т.о. мы получили живое свидетельство правильности слов Всевышнего о том, что мзда ослепляет глаза мудрых. Более «глубокое» объяснение возносилось на крыльях мифического видения «царства», не отвлекаясь на соображение, что, поскольку «царство» демократическое, то оппозиция и сопряжённые с ней пути протеста также являются одним из атрибутов этого «царства», и что поэтому те, кто действительно желают «царству» благополучия, обязаны дать место явлениям идеологического «отказничества», отличающих демократию от слепого поклонения и подтверждающих устойчивость и зрелость сложившегося государства.
Именно эта позиция, радикальная по своей преданности системе, чревата обратной реакцией – подрывом значения государства для многих, кто готов в соблазне «харедимного мировоззрения» (самоизоляция, отказ от политической ответственности – прим. ред.) найти ощущение свободы.
Третий недостаток – расширенный второй: упущение из виду общечеловеческого масштаба Избавления. Чрезвычайно распространена установка, что поселенческая деятельность – это с одной стороны соблюдение Б-жественного приказа, мицвы, и с другой стороны, национальная задача, и таким образом достигается образцовое единство национальной идеи и религии. Однако мысль о том, что весь этот проект является основой для превращения государства Израиль в пример идеального общества (дословно – «святости общества» – прим. переводчка) для народов мира, что мы строим духовный центр всего мира – эта идея далека от нас. И неудивительно, ведь если мы отчаялись действовать среди евреев, как можно разговаривать с гоями?! Этот подход очень опасен. Получилось, что именно та часть народа, которая считает себя частью «всемирной деревни», не может ощущать солидарность с движением, в котором она видит «шовинизм и национализм». Левые оттолкнули нас потому, что не знали, что на самом деле мы ничуть не меньше их самих стремимся изменить весь мир к лучшему.
Что общего во всех перечисленных недостатках? Вопрос, куда направлена наша деятельность: внутрь или вовне. Если мы хотим жить, мы должны принять решение о немедленном изменении подхода. Мы должны привыкнуть к мысли о том, что необходимо взять в свои руки руководство государством, что мы должны поставить себе такую цель. Для этого нужно прежде всего создать группы, которые будут вырабатывать ясные позиции по отношению ко всем государственным вопросам. Прошла пора, когда можно было думать, что достаточно участия «наших» людей во всех центрах влияния в государстве для достижения наших устремлений; оказалось, что «кресло» коррумпирует, так как тот, кто вписывается в систему, играет по принятым в ней правилам. Нужно начать добиваться изменения характера самой системы, а не только заполнения её хорошими людьми. Нельзя продолжать мириться с нынешним состоянием Верховного Суда, ШАБАКа, ЯСАМа, механизмом принятия решений в правительстве и Кнессете, СМИ, с происходящим в системах образования и культуры, в том, что связано со справедливостью в обществе и т.д. и т.п.
Эти же группы, составленные из людей, обладающих влиянием , изложат в своего рода «манифесте» все требования здоровой части общества о существенных изменениях в общественном устройстве вместе с чётким требованием о взятии в свои руки руководства государством. Этот документ не должен оказаться догматическим набором деклараций. Он обязан стать основой для изменений, в результате вынесения его на открытое и широкое обсуждение.
Понятно, что для того, чтобы эти идеи не стали ещё одной незрелой программой «орелигиозивания» государства, следует прекратить взирать на политику как на игровую площадку пионерского движения для взрослых и освоить достижения современной политологии и социологии во всей ее полноте. Нужно освободиться от «вортуального» мышления – то есть, от стремления объяснять каждый шаг и процесс в духе «ворта» (традиционный жанр еврейской проповеди-афоризма, основанный на остроумном использовании классических комментариев – прим. ред.). Привыкнуть вести диалог с «серьезными» СМИ и академическим миром, оставаясь на интеллектуальной высоте и умея обращаться с понятиями современной «общечеловеческой культуры».
Премьер-министр ясно объяснил в Кнессете цель изгнания, когда поставил этот вопрос на голосование, сказав: «Друзья мои поселенцы, мы прошли вместе долгий путь, но ваша проблема в том, что у вас есть мессианские идеалы». Другими словами: «тот факт, что вы представляете альтернативу основным нормам нерелигиозно-сионистского общества заставляет меня, невзирая на всё, что у нас с вами общего в плане «первопроходческих» идеалов, бороться против вас на пороге вашего успеха». Так что пора нам реализовать наш потенциал руководства страной, и не упустить момент.
Всё это потребует многих сил. Нужно будет взять в свои руки «национальный микрофон», то есть – создать свои СМИ, которые доведут нашу позицию до сведения общественности. Но само по себе внутреннее решение поменять курс уже направит жизненные силы народа в правильное русло.
«Махон Меир», 2-е Элуля 5765 (6.9.05)
Статьи 
